História

As Chaves do brasão pontifício

 

         O uso das chaves pela igreja romana como meio de conceder as indulgências , segundo definição do concílio de Trento, está intimamente ligado ao paganismo, pois a chave era o emblema de duas bem conhecidas da mitologia romana. Jano tinha na mão uma chave , assim como Cibele. São estas as chaves que foram o brasão pontifício da sua autoridade espiritual . Assim como a estátua de Júpiter é agora adorada em Roma com a verdadeira imagem de São Pedro, assim se tem crido que as chaves de Jano e Cibele representam as chaves do mesmo apóstolo.

          Nas antigas doutrinas babilônicas a quaresma está associada à hóstia . Essa doutrina ensinam que Tamuz foi morto por um javali, e por se observavam quarenta dias de jejum e pranto- portanto, a quaresma – até à festa de Istar, que corresponde à páscoa dos judeus e da cristandade. Ao fim da quaresma ocorre a ressurreição de Tamuz. Esta ressurreição era comemorada com frangos, ovos e coelhos . Também homenageava-se a Rainha do céu com bolo que possuía um T , de Tamuz. A Oringe  das hóstias está nesses bolos consagrados a essa divindade  feminina .      

         O politeísmo babilônico, cheio de mistério, inclui muitos deuses além dos que temos mencionado neste trabalho. É claro que a adoração dessas divindades, algumas das quais combinavam a aparência humana com a de alguma animal, era verdadeiro culto aos demônios . Nesses antigos cultos estavam as raízes das principais doutrinas pagãs, do espiritismo e de cultos em geral.

         Conhecido historiador das religiões antigas escreveu que as grandes orações têm sido sempre traço distintivo das grandes religiões , mas na Babilônia e na Assíria a prece, em sua maior parte , mal transpôs o encantamento e a adivinhação. Quando as coisas iam mal, encantamento era utilizado para remendá-las .Se havia temor da aproximação do mal , recorria-se às artes adivinhatórias a fim de afastá-lo. Nenhuma outra religião revelou tão grande desenvolvimento das  artes da adivinhação . Acreditava-se na predição de quase tudo, mediante o exame do volume, da forma das marcas e peculiaridade do fígado de animal sacrificado, pois havia de que nessa víscera se localizavam a inteligência e as emoções ... A astrologia adquiriu tal desenvolvimento que chegou o ponto de criar a idéia popular de que prática contribui para a principal feição da religião...

  

 

A HELENIZAÇÃO

A HELENIZAÇÃO

         Mas para os judeus o helenismo não era uma bênção. Posto que parte da ideologia helenista consistia em equipar e confundir os deuses de diversos povos , os judeus viam no helenismo uma séria ameaça à fé no Deus único de Israel . por isso , a história da Palestina , desde a conquista de Alexandre até a destruição de Jerusalém , no ano de 70 d.C ., pode se ver como um conflito constante entre as pressões do helenismo por uma parte e fidelidade dos judeus a seu Deus e suas tradições.

         O ponto culminante dessa história foi à rebelião dos Macabeus. Primeiro o sacerdote Matatias e depois seus três filhos Jônatan, Judas e Simão, se rebelaram contra o helenismo dos Selêucidas, que pretendiam impor deuses pagãos entre os Judeus . O movimento teve algum êxito . Mas já João Hircano , filho de Simeão Macabeu ,começou a se amoldar aos costumes dos povos circunvizinhos e a favorecer as tendências helenistas .Quando alguns dos judeus mais restritos se opuseram a esta política  , destacou-se a perseguição. Por fim , no ano de 63 a.C o romano Pompeu conquistou o país e depois o último dos Macabeus , Aristóbulo II.

         A  política dos Romanos era ,em geral, tolerante em relação à religião e os costumes dos povos conquistados . Pouco tempo depois de Aristóbulo, os romanos devolveram aos descendentes dos Macabeus certa medida de autoridade , dando-lhes o título de sumo-sacerdote .

         Mas até a própria tolerância dos romanos não podiam compreender a obstinação dos judeus , que insistiam em render culto somente a seu Deus e que se rebelaram ante a menor ameaça contra sua fé . Herodes fez todo possível para introduzir templos em hora a Roma e Augustos em Samaria e Cesaréia . Mas , quando se atreveu colocar uma água de ouro na entrada do Templo , os judeus se sublevaram e Herodes teve de recorrer à violência . Seus sucessores seguiram a mesma política helenizante, fazendo construir novas cidades de estilo helenista e trazendo gentios para viverem nelas.

         Durante os séculos que precederam ao advento de Jesus houve um número cada vez maior de judeus que viviam fora da Palestina . Alguns destes judeus eram descendentes dos que haviam ido ao exílio na Babilônia e portanto nessa cidade , como em todo a região da Mesopotâmia e Pérsia, havia fortes contingentes judeus .

         O Judaísmo da Diáspora é de uma importância para a  história da igreja cristã, pois foi através dele rapidamente se estendeu a nova fé pelo Império Romano. Além disso , esse judaísmo proporcionou à igreja a tradução do Antigo Testamento aos gregos que foi um dos principais veículos de sua propaganda religiosa .

         Essa versão do Antigo Testamento ao grego recebe o nome de Septuaginta, que se abrevia freqüentemente mediante o número romano LXX. Esse nome – e número- provém de antiga lenda segundo a qual o rei do Egito Ptolomeu II Filadelfo, ordenou a setenta e dois anciões hebreus que traduzissem a Bíblia independentemente e todos eles produziram trabalhos idênticos entre si. Ao que parece , o propósito dessa lenda era garantir a autoridade desta versão , que foi de fato , produzida através de vários séculos , por tradutores com distintos critérios , de modo que algumas porções são excessivamente literárias enquanto que outras tomam liberdade indevida com texto .

          Em todo caso , a importância da Septuaginta foi enorme para a igreja cristã primitiva . esta é a Bíblia  que a maioria dos autores do Novo Testamento cita , e exerceu uma influência indubitável sobre a forma do vocabulário cristão dos primeiros séculos .

         A outra marca distinta do judaísmo da dispersão foi o seu inevitável contato com a cultura helenística . Em certos resultados destas situações . Em todo caso , resultado claro que os judeus da Dispersão não podiam subtrair-se ao contato com gentios , como podiam fazer em certa em medida seus correligionários da palestina .

História da Igreja (parte I)

A ATITUDE DA IGREJA PERANTE A BÍBLIA :

DA IGREJA PRIMITIVA A LUTERO

Que a Bíblia é a Palavra de Deus, inerrante e de suprema autoridade divina, sempre foi  a conivicção de todos os cristãos e mestres do cristianismo no decorrer dos primeiros 1700 anos de história da igreja. Com exceção de alguns livres pensadores escolásticos , como Abelardo, jamais nenhum estudioso constestou de fato tal convicção. Os primeiros teólogos acolheram simplesmente a doutrina da autoridade bíblica com base em um entendimento da Escritura de que compartilhavam tanto o judaísmo tanaíta quanto os cristãos primitivos.

A  autoridade divinas com base naquilo dque se presume, e não com base no que ali se articula explicitamente, podemos delinear claramente a doutrina sobre a Escritura postulada pela igreja primitiva e por sua liderança teológica tomando como referência a era pós-apostólica e chegando até a época da Reforma.

DA IGREJA PÓS-APOSTÓLICA ATÉ JERÓNIMO E AGOSTINHO

A igreja e a sinagoga da era pós-apóstolica tinham uma visão basicamente idêntica no que diz respeito à Escritura. O judaísmo tanaíta normativo não professa em seu ensinamento nada além do que era ensinado explícita ou implicitamente nas Escrituras do AT. Embora seus principios hermenêuticoe sua interpretação diferissem daqueles ensinados pelos autores do NT e pelos pais da igreja primitiva , sua compreensão acerca da natureza da autoridade bíblica parece Ter sido a mesma.

Os pais da igreja Primitiva , chamados apostólos, e também os apologetas, sempre aceitaram o AT como divinamente inspirado e revestido de autoridade muito tempo antes da fixação do cânom neotestementário. Tal como os apóstolos no livro de Atos, citavam consistentemente o AT e o tinham como digno de autoridade apra a proclamação do evangelho cirstão.

Antigo Testamento era considerado um livro especificamente cristão, que pertencia muito mais à igreja do que à sinagoga, já que testemunhava de Cristo e de sua glória (1Pe 1.10-12). Os apologetas foram efetivamente levados à fé em Cristo por meio das Escrituras veterostestamentárias , embora possamos afirmar com muita segurança que foram, via de regra, persuadidos pelo testemunho apostólico e pela compreensão que tinham do AT. Em última análise , Cristo, o Senhor ressurreto , era o intérprete final do AT, e sua palavra podia ser encontrada na tradição apostólica e nos escritos do NT.

Só depois da época dos apologetas é que os escritos do NT foram aceitos juntamente com os do AT. Essa mudança foi conseqüência da aceitação gradual do cânon neostestementário. O NT conquistava, portanto, a mais completa autoridade ao lado do AT. Os dois passavam agora a ser vistos como uma unidade.

Enquanto isso, uma outra posição começava a tomar forma e a se articular. Paralelamente a um comprometimento total com as Escrituras como norma para toda doutrina , começava a se desenvolver uma convicção nova e manifesta relativamente à autoridade da tradição oral.  Essa tradição passava de geração em  geração e fque remonta aos apostólos e destes diretamente a Jesus Cristo, não contradiz de forma alguma as Escrituras.  Na verdade , foi de grande ajuda à igreja na interpretação das Escrituras e, de modo especial , na sintetização da fé cristã, protegendo dessa forma os cristãos contra as aberrações dos gnósticos e de outros hereges. Para Tertuliano e Ireneu, responsáveis pelo desenvolvimento dessa linha , tal tradição apostólica , que transmitia fielmente o ensinamento de Cristo , era, a exemplo da Escritura , infalível. É provavelmente verdadeiro o fato de que nem Tertuliano , nem Ireneu timham em mente subordinar a Escritura à tradição não escrita. Somente a Escritura poderia, em última análise, antenticar a tradição. Contudo, ao mesmo tempo, a continuidade da tradição era necessária para fazer frente às distroções e ás interpretações heréticas da Escritura.

A partir do século III até a época da Reforma , tendo sobrevivido depois dessa época na Igreja Católica Romana. Tal posição levou, em última análise, ao ensinamento do Concílio de Trento, segundo o qual a Escritura e a tradição não escrita – que, na verdade, tem sempre como formulação de doutrinas.

Os comentários e tratados de todo tipo buscavam igualmente na Escritura a fonte para sua doutrina. Ireneu , em seu Contra as Heresias , cita a Escritura não menos do que 1200 vezes. Em declarações de princípios, Ireneu afirma: “Devemos acreditar em Deus, que nos concedeu o correto entendimento , uma vez que são perfeitas as Escrituras Sagradas, porque por meio delas nos falam a Palavra de Deus e o seu Espírito”.

Depois de Clemente e Orígenes , a vaga ideía de um cânom de fé foi paulatinamente substituída por credos diversos e pela liturgia como forma de tradição não escrita, os quais , juntamente com a Escritura , serviam como base para doutrina na igreja. É importante acrescentar que a liturgia, sobretudo os credos mais antigos, foram eleaborados e estruturados com base na Escritura.

Os pais cristãos diferiam dos jprimeiros judeus quanto à origem da Torá. Os judeus acreditavam que a torá  havia sido criada por Deus milhares de anos antes da criação do mundo e que, no tempo apropriado, Deus a entregara a Moisés sem a mediação do Espírito. A teologia rabínica diferenciava a Torá do restante das Escrituras do AT, embroa acreditasse que toda ela fosse inspirada.

Se a Escritura é verdadeiramente a Palavra de Deus, não em sentido metafórico ou metonímico, qual seria então a função dos autores humanos da Bíblia de acorodo com os pais da Igreja Primitiva ; ou , em outras palavras, que relação há entre o Espírito Santo e os autores sagrados no momento em que escrevem a Escritura. A Escritura é inspirada , ou seja , é produto do sopro divino quanto aos profetas e apóstolos (“autores da Escrituras eram inspirados”).

            (fenomenoi , ou seja , impelidos pelo Espírito Santo, v. 2pe 1.21). É interessante observar que Jerônimo traduziu tanto o theopneustos de 2Timoteo 3.16 e o theromenoi de 2pedro 1.21 pelo mesmo termo latino ( inspirata, ou inspirati), provocando assim alguma confusão, a menos que distingamos entre inspiração das Escrituras e inspiração (algo totalmente diferente) dos autores sagrados.Normalmente os pais gregos falavam da relação do Espírito com os autores da Escritura quando empregavam o termo inspirado e seus sinônimos.

           

            Na teologia da Igreja primitiva a relação dos autores das Escrituras com o Espírito Santo , os autores humanos eram instrumentos ou órgãos do Espírito Santo. Agostinho usava consistentemente o caso albativo quando se referia à obra do Espírito Santo e a preposição per quando se referia á obra dos autores bíblicos, explicitando assim o papel instrumental desempenhado pelos profetas e apóstolos na obra de redação da Escritura. Deus é o autor primarius (verdadeiro autor) da Escritura , e os autores bíblicos , os órgãos por emio dos quais ele falava.

            Agostinho , por exemplo , em seu De consensu evangelisstarum, deixa isso muito claro e mostra reiteradas vezes as motivações humanas e a seletividade que impeliram os evangelisstas a escrever o que escreveram. Orígenes repudia claramente qualquer comparação entre a inspiração dos autores bíblicos e os oráculos extáticos do paganismo.

A Existência da Ética

A  existência da Ética

O Que é ética

                        Ética é a ciência que estuda os deveres do homem. A palavra chave de ética é dever- o que devo fazer – o que não devo fazer. O Estudo da ética parte do princípio que o homem é livre e responsável ; ele é livre para escolher o bem e o mal (livre-arbítrio), o certo e o errado. E ele é responsável por sua escolha.

Existem quatro dimensões da ética::

I.              Dimensão Vertical  - Deveres do ser humano para com Deus (Ética Teísta)

II.             Dimensão Horizontal – Deveres do ser humano para com seu próximo (Ética Social)

III.            Dimensão pessoal – Deveres do ser humano para consigo mesmo (Ética individual)

IV.          Dimensão ecológica – Deveres do ser humano para com a natureza (Ética da Natureza).

            A ética é uma ciência social , normativa e nela se relacionam à sociologia , a filosofia e a teologia.

A autoridade para a Ética

           

Duas posições diferentes quanto à fonte de autoridade para a Ética :

1. uma diz que o ser humano é a fonte de autoridade. Esta posição aceita os seguintes princípios :

a)    aquilo que o homem quer fazer é o certo ou o bem.

b)    O homem tem uma natureza racional, assim tudo aquilo que seu raciocínio decreta é certo ou o bem.

c)    O homem é dotado de uma consciência , assim , é a consciência da pessoa que decreta o que é certo ou o bem .

d)    O homem vive em sociedade – o que a comunidade decreta é o certo ou o bem.

2. A outra posição diz que a autoridade existe fora do homem , isto é , existe em Deus. É esta a nossa posição : a autoridade para nosso modo de viver e de agir, isto é , a autoridade que determina a Ética Cristã, é à vontade de Deus, relada na Bíblia.

Qual é à  vontade de Deus

                        A Ética Cristã aceita como autoridade maior à vontade de Deus-mas como pode o ser humano saber qual é à vontade de Deus?

                  A resposta é que Deus tem que revelar sua vontade. Podemos ver essa revelação em várias fontes:

1.      a natureza , a lei natural do Universo

2.      a própria consciência do homem que recebeu os princípios básicos da lei moral

3.      a história da humanidade ,em  que Deus revela a sua vontade para aqueles que fazem o que é reto ou o que é mau diante de seus olhos.

4.      mas a revelação mais perfeita de Deus está na Bíblia , a própria Palavra de Deus.

Ética : abordagens e alternativas

                  É correto mentir a fim de salvar uma vida? A pergunta postula um conflito em normas éticas. Contar a verdade é mais importante que salvar vidas? O que você faria?

I. As abordagens básicas : normas éticas ou fins éticos?

                  A distinção entre estas duas abordagens pode ser expressa pelas palavras teleológica e deontológica. A primeira destas ressalta os fins ou resultados éticos de ações; a outra enfatiza normas éticas ou princípios para a ação ética.

a)     Regras Versus Resultados

A diferença básica a ética teleológica e a deontológica pode ser explicada pelo significado das raízes das palavras. A teleologia vem da palavra grega telos, que significa “fim” ou “propósito”.

A deontologia vem da palavra grega deon, que significa aquilo que é devido. Na aplicação à ética, portanto, uma abordagem teleológica é aquela que ressalta o fim ou o resultado de ação, e uma abordagem deontológica depende de regras básicas mediante as quais se pode determinar o que é devido em qualquer caso específico, independentemente dos resultados. Ou seja, a primeira e uma pragmática ou utilitária,que se ocupa com se uma ação funcionará, afinal, para o bem da maioria dos homens. A segunda é uma ética de princípios, que se ocupa com o dever da pessoa de fazer aquilo que é inerentemente correto à parte das conseqüências que se possa prever. A primeira ocupa-se com o dever por amor aos bons resultados; a última, com o dever por amor ao dever

O senso e  a consciência

O senso moral e a consciência referem-se a valores como:

Ø  justiça, honradez, espírito de sacrifício, integridade, generosidade.

     Sentimentos provocados por esses valores:

Ø  admiração, vergonha, culpa, remorso, contentamento, cólera, amor, dúvida, medo.

Embora os conteúdos dos valores variem, podemos notar que estão referidos a um valor mais profundo, mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem. Os sentimos de ações, nascidos de uma opção entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, também estão referidos a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcançar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja recebermos a aprovação dos outros.

Juízo de fato e valor

            Juízo de fato são aqueles que dizem o que as coisas são, como são e por que são.Em nossa vida cotidiana,mas também na metafísica e nas ciências, os juízos de fato de valor, avaliações sobre coisas, pessoas, ações, situações e acontecimentos são proferidos na moral, nas artes , na política , na religião.

Ética e violência

            Quando acompanhamos a história das idéias éticas. Desde a Antigüidade clássica (grego-romana) até nossos dias,podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violência e dos meios para evitá-la,diminuí-la, controlá-la. Diferentes formações sociais e culturais instituíram conjuntos de valores éticos como padrões de conduta, de relações intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade física e psíquica de seus membros e a conservação do grupo social.